中华的始祖母华胥氏

牟子庭萱w9

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                             中华的始祖母华胥氏

牟子庭萱w9

[ad thread/a_pr/3/1]问华夏始祖是谁这样一个问题，许多人都会不加思索的回答：炎帝、黄帝，再说得远一点就是伏羲女娲了。其实，另外还有一个比这些祖先们更久远、更传奇的“老祖母”曾生活在我国陕西省蓝田县的华胥镇一带，她就是华胥氏。

华胥镇这个地名就因为它是华胥氏生息繁衍劳动过的地方而得名。华胥氏曾在这里建立了华夏大地上第一个母系氏族部落，羲母陵就位于陕西省蓝田县的华胥镇。

《说文解字》、《尔雅·释草》、《广雅》等，都认为“华”即“荣”。因此，华字便含有美好、光彩、声色、风采等雅称。华、华夏之称，来源于华胥，中华之称亦然。

顾实先生在《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可以说，华夏文化就是华胥文化”

有专家称：在中华先祖中，华胥氏生伏羲、女娲；伏羲、女娲生少典；少典生炎、黄二帝。

《春秋世谱》中有“华胥生男名伏羲，生女名女娲”的记载。因此华胥氏为中华民族的始祖母，是华夏之根、民族之母，是华夏子孙的繁衍之根。

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[ad thread/a_pr/3/2]相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。这种“圣人皆无父，感天而生”的感生神话，实际透露出那时正处于母系氏族的群婚制时代。

《春秋世谱》中说：“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。

《山海经内东经郭注》中说：“华胥履大迹生伏羲”，“燧人之世有大迹，华胥履之而生庖羲氏”。

晋代皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”

东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”

唐司马贞《补史记三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”

以上古籍文献多讲"华胥履大人迹于雷泽而生伏羲"，雷泽中的大人是雷神，雷神就是龙神--雷之声是龙的发音，和雷相伴的闪电是龙的形状。因此，伏羲便是龙神的儿子，女娲便是龙神的女儿，龙的儿女自然要生得"龙身而人面"，这是"龙的传人"一说的最早源头。因此，伏羲和女娲便有了"龙祖"之称，那么，龙祖的母亲华胥氏就是“龙祖之祖”。



古籍所说华胥履“大迹”或“青虹绕神母”而怀孕，我们很自然地追问，华胥氏无意间踩踏巨人的脚印而受孕，才有伏羲女娲以至炎黄二帝，那么华胥氏从何而来?古人显然不会把这种简单的漏洞留给后人。

《拾遗记》里说得很确凿，“华胥是九河神女”，而且列出了九条河流的名称。这九条河流的名称已无现实对应，具体方位更无从考据和确定。既是“九河神女”，自然就属于不必认真也无须考究的神话而已。九河神女相传是光明天尊的女儿，至于光明天尊是谁就更无从考证了。

当然，圣人的身世都具有神秘色彩，可作为现代人不免产生疑惑，仍然相信伏羲必然是有真实父亲的。

《三坟》云：“伏羲氏，燧人子也”。燧人氏，就是我们所熟悉的钻木取火之圣人，何光岳释：“把伏羲说成是燧人之子，看来华胥氏可能是燧人氏之妻。原始社会的群婚制时期，一般子女只知有其母不知有其父，男方都嫁到女方家，故可说伏羲氏是华胥氏之子，亦可说是燧人氏之子。” 可惜的是，关于华胥氏和燧人氏的故事，古籍记录实属太少，因此，关于他们之间的关系还存在一定的争议。

伏羲、神农、黄帝之书，谓之以《三坟》，可作古书解释。

孔安国《尚书传序》说：伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。丘，聚也。言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。左丘明春秋昭公十二年传成左史倚相能读三坟，五典，八索，九丘，可见此等文籍，当时确有，孔子据以修订，而名为经。

华胥传说和考证

有关华胥传说流传至今最有名的有：女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚延续人类和黄帝梦游华胥国等。

其中在民间广泛传播，而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中，遭受了灭顶之灾，只有伏羲女娲两兄妹，因为坐在葫芦里，被漂到了蓝田临潼交接的一座山上，才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人，为了人类延续，结为夫妻。在结婚前，他们对天发誓说：若苍天允许我们兄妹结为夫妻，繁衍人类，四山之烟聚而滚磨合。发完誓，他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟果然聚合，再看磨扇也紧紧的合在一起，于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合，繁衍人类的功劳，就把他们所在的山叫磨合山，滚磨盘的沟叫磨盘沟，并在磨合山上修建了人种庙，后来因人种庙名字不雅，改称仁宗庙【在西安骊山】。而且据一些专家考证在一些少数民族地区，也有类似的传说故事，这就可以说明华胥不仅是汉族的祖先，而且很可能也是我国一些少数民族的祖先。

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[ad thread/a_pr/3/3]谈到华胥氏的历史时代，中国社科院考古研究所研究员，著名的古文字研究专家曹定云先生认为在距今8000年以前的前仰韶文化时期应该是比较正确的。仰韶文化时代距今大约7000-5000年，是传说中的炎黄时代，也就是华胥氏部落的后裔时代。

在对临潼白家村的前仰韶文化考古发现进行研究分析后，曹先生认为从出土的陶器上的简单花纹，以及碳14测定，其时间距今超过8000年，这与传说中华胥氏开初的年代相符。而且仰韶文化是自前仰韶文化发展而来，而仰韶文化中庙底沟类型所表现的内涵是典型的华胥氏部落后裔。因此可以断定前仰韶文化时代应该就是华胥氏的开初时代。

那么华胥氏死后葬在哪里？具《中国历史大词典》赫然载明：“华胥为上古国名”。《陕西通志》指出：“羲母陵在（蓝田）县北35里”。《蓝田县志》记载：“蓝田有华胥陵，尊卢氏陵、女娲氏谷遗址，史称三皇旧居。”“华胥河，源于华胥乡的屠家沟，南流八公里注入灞河。”故而《纲鉴》有“伏羲居华胥渚”、《太平寰宇》有“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵”的说法。关于华胥的遗迹虽说只有华胥陵一处，但与华胥有关的古迹在蓝田县还有华胥沟、三皇庙、遇仙桥、娲氏村、女娲堡、女娲谷、补天台、磨合山、人宗庙、华胥窑等。这些十分宝贵的人文遗址能留存至今绝非偶然。茅盾先生在1928年发表的《中国神话初探》一文中说：“伏羲是中国可靠古籍所载的一个最早的皇帝。从各个资料都可以看到，华胥陵就应该在我们今天的陕西蓝田县。

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[ad thread/a_pr/3/4]现在位于西安市蓝田县华镇胥孟岩村，就应该是距今8000多年前的华胥氏的陵墓了。具孟岩村的村民说，农业合作化时期，华胥陵的祭坛被拆毁了。祭祀用的一口大钟也在大炼钢铁的年代被砸碎炼钢了。在华胥陵的东边，原有一座三皇庙，后来屡遭毁坏，不见踪影了。1980年前后，华胥陵的主体还未被彻底破坏，高大的陵冢横卧在村庄当中。由于无人问津，更无人管理，村民们建房垫庄基地，逐渐把陵冢的封土铲掉了不少。

如今，北依骊山，南望灞河的孟岩村，残留的华胥陵，仅是高约20m、周长约200m的黄土平台之上的一个小土丘。就是这个小土丘，掩藏着华胥古国的隐秘，承载着中华民族文化的源头。紧靠孟岩村西边的华胥沟和华胥窑，现存的地貌特征与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥氏及其子孙的居住之地）十分吻合。不知何年何月，就有了此地是华胥氏怀孕后栖息之地的民间传说。

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