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世界的佛教徒，总认为佛教是这个世界上唯一的真理，认为佛教是无上科学，甚至超越科学。

佛教徒认为这世界的一切学说，一切宗教，都无法和佛教比拟，佛教高高的凌驾于一切之上。

（当然，这不需要验证——佛教徒用“自己证明自己”的方法，也就是自己说自己佛教最正确、自己说自己佛教最真理、自己说自己佛教最伟大……也就自己证明自己了）

但事实上，这个被冠以无上科学，宇宙终极真理的宗教，其标榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中华文化进行对比，进行验证，看看到底谁才科学，谁错误谁正确，谁经得起检验，谁才是真理。

【世界的佛教徒，总认为佛教是这个世界上唯一的真理，认为佛教是无上科学，甚至超越科学。

佛教徒认为这世界的一切学说，一切宗教，都无法和佛教比拟，佛教高高的凌驾于一切之上。

（当然，这不需要验证——佛教徒用“自己证明自己”的方法，也就是自己说自己佛教最正确、自己说自己佛教最真理、自己说自己佛教最伟大……也就自己证明自己了）

但事实上，这个被冠以无上科学，宇宙终极真理的宗教，其标榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中华文化进行对比，进行验证，看看到底谁才科学，谁错误谁正确，谁经得起检验，谁才是真理。

【佛教对月亮发光的描述和解释】：

月有二义：一曰、住常度，二曰、宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣。……月宫诸臣尽著青衣,彼月天子以十五日处中而坐,共相娱乐,光明遍照,遏诸天光,故光普满。----《长阿含经》卷二十二。

佛教解释月亮发光的原因说：月亮是由琉璃，天银等等纯净的物质构成，所以明亮有光！月亮上有人统治，有宫殿，鸟语花香。特别十五，月亮上的天子和臣民宴会娱乐，那么十五的月光就更强大了！

【中华文化对月亮发光的描述和解释】:

中国第一部数学专著，周代的《周髀算经》中说："日照月，月光乃生，故成明月。"

西汉京房在《开元占经》说得更为明确："先师以为日似弹丸，月似镜体；或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗"。

东汉张衡在《灵宪》中写道："月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。"

北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载:"日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。 月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。 "

中华古人几千年前早知道月亮本身不会发光的，是太阳的照射让月亮发光！详细解释了日月阴晴圆缺的原因，"月似银丸，日照则光"，"月光生于日之所照"，看到这样的记载，看到这样的中华古天文科学知识，你们不震惊么？

【佛教对地球的描述和解释】：

“佛言。阿难。大地震动。有八因缘。一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。 五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事”。----《大般涅槃经》卷上。

佛教说:人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震——也就是说，整个地球结构大致是“四个层次叠起”的。

【中华文化对地球的描述和解释】:

《黄帝内经·素问》五运行大论里记载:"帝曰，地之为下否乎？岐伯曰，地 为人之下，太虚之中者也。帝曰，冯乎？岐伯曰，大气举之也。"

东汉张衡《浑仪注》中说:"浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮”。

《钟吕传道集》钟曰："混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。

中华古人早知道地球是圆的！运行在太空之中，地球被大气层包围着，被“大气”托举着，悬浮在太空之中！

【佛教说日月是方型的】:

日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。——《佛说长阿含经》

月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆。——《佛说长阿含经》

佛经记载，释迦摩尼说:太阳和月亮是方形的，因为在地球上远看，所以看起来太阳和月亮才是圆的！

【中华文化对日月，宇宙星体的描述】:

道教《灵宝经》：天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。

另，参考以上已经举例之张衡《浑仪注》、《黄帝内经》等典籍资料。不再占用版面重复。

古人早就知道宇宙中的星体都是圆的。知道日月是圆形，按各自的轨道运行着！

佛教还有很多“真理”！这些“宇宙真理”，都是标榜“从不说妄语”，“真实不虚”，“神通广大”……的胡言乱语！

例如:

【佛教解释海水咸的原因】:

“迦夷天。下至四王天。其咸水悉流入大海故。海水咸一味。复次昔得仙道人能咒。咒海水咸一味。 故海水咸一味。 是为三事”。----《大楼炭经卷》

佛经记载释迦摩尼说海里的鱼比太阳大十倍！因为大鱼拉尿在海里，所以海水是咸的！——这也充分证明，在古印度及佛教，悉达多，都绝不具备任何天文知识！如果悉达多知道天文知识，绝对不会说这样的话！

【佛教的宇宙观】

诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿须弥山上，有三十三天诸宫殿，帝释所住。三十三天，向上一倍，有夜摩诸天宫殿住。其夜摩天，向上一倍，有兜率陀诸天宫殿住。其兜率天，向上一倍，有化乐诸天宫殿住。其化乐天，向上一倍，有他化自在诸天宫殿住。其他化自在天，向上一倍，有梵身诸 天宫殿住。其他化上梵身天下，於其中间，有魔波旬诸宫殿住。倍梵身上，有光音天。倍光音天，有遍净天。倍遍净上，有广果天。倍广果上，有不麤天。广果天 上，不麤天下，其间别有诸天宫住，名为无想众生所居。倍不麤上有不恼天。倍不恼上，有善见天。倍善见上，有善现天。倍善现上，则是阿迦尼吒诸天宫殿阿 迦尼吒上，更有诸有，名无边虚空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天.此等尽名诸天住处如是之处，如是界分，众生所住，若来若去，若生 若灭，边际所极，是世界中，诸众生辈，有生老死堕在。----《起世因本经》

佛经说，宇宙的中心，是个从“海面”冒出来的须弥山。是个锥子形，入海水30多万公里，出海水30万公里（根据古印度计量单位由旬。一由旬，相当于一头牛走一天的距离——虽然相当随意，那是因为古印度没有统一度量衡。按现代计算，一由旬大概11英里）。太阳和月亮，都是是绕着这个宇宙中心须弥山转动，转过来是白天，转过去就是晚上！——在太空里从海水冒出我们就算了，这个宇宙中心也太小了吧！

【佛教说地球到太阳的距离只有几十万由旬】

一头牛到底一天走多少？这个可以作为计量单位？由此证明，古印度没有度量衡！更没有统一的度量衡！
也就是说，地球到太阳的距离，也就是一头牛走几十英里的距离！

【中国文化如何测定距离】

周代的《周俾算经》，早就记载当时的数学家“畴人”陈子，告诉一个叫方子的人:在国内设定的观测台，利用圭表的阴影，利用勾股定理计算太阳的面积，和地球到太阳的距离！——虽然和现代科学计算有数据差距，但是方法是正确的！

【《阅微草堂笔记》更是记载了一个惊人的故事，描述了道教对地球和宇宙的认识】：
（为方便阅读，翻译成白话，原文请自行查阅原本）

胶州法南墅和一友登泰山看日出，达到峰顶时看到有老道坐在石头上。见到两位儒生来了也不施礼。三人两方无言。

不多时朝霞起，云海和天相接之处硙耀，千汇万状，不可端倪南墅吟起元朝人写的诗句说：“‘万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。不是写得板真切吗？”
老道不屑的笑了说：“诗摹的是李贺《梦天》。李贺用此描绘梦中天地自然奇妙，用来描绘不是太勉强了吗？”

南墅去看道士，道士就不说话了。一会红日将出，南墅对友人说：“太阳是真火，所以能从海水中涌出而不沾湿。”

道士又笑着说：“您觉得太阳从海里出？是你不了解天地的形状，更不知道海的形状。天体是椭圆形，像只鸡蛋；地球则是浑圆形，像一颗弹丸。水则附在地面上流动，就像核桃壳表面的皱沟。所谓天体椭圆，是指它从东到西远，而从上到下近。天共有九层，最上面的一层叫宗动，是宇宙元气的外表，看不到它的形状。下一层就是恒星，也极为高远，无法测量。再往下数还有七层，就是太阳、月亮以及水、火、木、金、土五颗星各占一层。它们随着宇宙的气流旋转，离地面还有二百多万里，更不用说海了。

所谓地球浑圆，是指它没有一个唯一的正顶点，每个人所立的地方都可以说是顶点。也没有一道唯一的正平线，眼睛所望到的都可以说是正平线。在非常广阔空旷的原野上，朝四面望去，一直望到天地相接的地方，视力所到的地方正好是一个正圆形，这就证明地球是一个圆球面，站的地方是中心，它最高，而周围则依次低下去了。天与地捆接处就是地平线。

这个正圆形以外、人的眼睛望不到的地方，就在地平线以下了。如果处于大湖或大海之中，朝四面望去，视力所到的四周天水相接处，也构成了一个正圆形。这又证明，水面是随地面伸展，也是中间高而周围依次低下去的。然而江河中的水既狭窄又浅，夹在两岸之间，在地面中流动，所以一定要等到太阳高过地平线后，才能照到日光。而大海则既深又广阔，附在地面上，没有什么东西遮挡，所以人处在中间高而四面低的地面上，地球的这一部分便像水晶球的一半。当太阳还没到达地平线时，它的光线往上倒射，于是人们便开始见到地平线上有一道光线。

太阳接近地平线时，则它的光线斜照，所以人们在太阳还没出来时便见到了它。现在我们见到的，不是太阳本身，而是它的影子；是天上的太阳隔着地平线的水映现出来，而不是海中的太阳从水中钻出来。等到太阳高出地平线后，则太阳照在水中的影子落下海底，陆地上的人反而看不见了。

儒家不知道这种现象，不曾掌握这些知识，所以认为天包着水，水浮着地，太阳从水中出入。而不知道太阳实际上附于天空，水则附在地面上。

佛教更不知道这个现象，所以佛教认为须弥山四面有四大洲，太阳环绕着这座山转，南面是白天，北面就是夜晚；东面是傍晚，西面就是早晨，太阳总是围绕地球平行旋转，总不入地。用我们现在观察到的情况来检验，佛教这种看法的荒谬，就更不用不着辩论了！”

南墅听了这番话，对道士的知识渊博和能言善辩感到惊奇，正想再与他交谈。只见道士笑道：“让我再把这个问题说完。你不知道地球表面有九万里，它的圆形一点一点伸展，也一点一点转弯，这样渐伸渐转，结果就转了一周，你必定以为人能正着站立，不能倒立，捡起杨光先提出的这种说法，来与我苦苦地追究争辩。

我年纪大了，懒惰无力，不能和你一起到大郎山上去看南斗（大郎山在亚禄国，与中国正好上下相对。那里南极高出地平线度，北极低于地平线度），不如就到此为止吧。”说完，那道士抖动衣衫离去，竟不能断定他究竟是个什么人。

这个记载说的是法南墅和朋友看日出的时候遇到一个道士，道士反驳了法南墅等人对天文的不正确认识言论:

1.地球是圆的，而且是椭圆的。2.地表水循环，就如核桃的皱纹依附地表。3.行星轨道理论，4.日出时太阳影响是真是太阳透过大海的折射，5.存在万有引力，因为与中国相对地球另一端的人能站立，6.美洲大陆南极入地三十五度，北极入地三十五度。
看到中华文化对宇宙科学的了解，你们是不是震惊的下巴合不上了？

佛教几千年并没有任何发明创造，唯一能拿的出手的，并且津津乐道的恐怕就是"佛观一钵水八万四千虫"。

许多佛教徒说佛教早就说了一碗水有许多虫，现代要用显微镜下才知道，由此证明佛教的无上科学。

我们来查一下这句话的来源：

估计很多佛教徒自己都会郁闷，因为遍翻佛教书籍，居然找不到这句话的原始经文。但是确实有出处，出处在哪里呢？在《毗尼日用录》中。

《毗尼日用录》是明末清初的一个佛教徒写的。在这本书写了如此内容：“饮水偈咒，佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此咒，如食众生肉，唵嚩悉波罗摩尼莎诃(七遍如先礼佛后而饮水更妙)”——就是说这个佛教徒每天起来先念咒，念完咒就喝水。这就是个饮水偈咒，念了这咒喝水，就不算杀生水里的虫子了。

这是佛教书籍最早记载的，"佛观一钵水八万四千虫"的记载，其他所谓的佛经，均无此句。也就是说，这句话，出自明末清初。

要搞清明末清初的佛教徒如何写《毗尼日用录》能写出借用显微镜才能观察到的虫子，写出这样一句话，就必须介绍一个人—-孙云球。

孙云球是明末光学仪器制造家，字文玉，或字泗滨，江苏吴江县人。此人是科技奇才，当时就能校准自鸣钟（旁注：明朝的自鸣钟是一般家庭都有的），这说明他对摆的研究是非常到位的。而且这位天才也研究光学。

按照一些资料记载，元朝已经有进口的眼镜和望远镜，但是很昂贵。这位孙云球先生，最后也给别人配眼镜，能做到什么呢，不管你是近视还是老花眼，他都能根据你的情况，把眼镜给配出来，适合人的眼睛，并且大大的降低了价格，当时普通人也可以配眼镜了。同时他还发明了其他的很多光学的东西，比如存目镜、万花镜、鸳鸯镜、放大镜、幻容镜、夜明镜，改进了千里镜（望远镜）。不仅如此，他在制作实践和科学研究的基础上还写了一本眼镜制作方面的专著《镜史》，"令市坊依法制造，（眼镜）遂盛行于世。"

"察微镜"也是孙云球的发明之一。存目镜是简单的显微镜，察微镜则是复合的显微镜。其实借助存目镜，就可以查看微生物了。正是因为有显微镜的发明，才使得人们知道，水里虫子很多。

而写《毗尼日用录》的这个明末清初的佛教徒，他自己编辑的书籍，里面有饮水的东西，所以借用了当时的成果，写下了"佛观一钵水八万四千虫"。要是没有明朝孙云球发明了显微镜，打死佛教也说不出什么一钵水八万四千虫的话。很遗憾，这么一句被佛教徒津津乐道用来证明佛法广大,无上科学超越科学的话，是佛教自己贴金自己的。


我们读个历史典故，可知佛教和中华文化本土宗教道教对科技，科学和社会的贡献的对比：

昔日有宋仁宗皇帝驾座，满朝文武参朝，各自归班。帝问天师曰："朕欲皈依，不知何教为尊，不知何教为次？"天师曰："自古三教虽各立门户，共理合一，并无尊次。"

帝曰："卿既不分尊次，宣国师上殿，与天师论其玄妙。"

帝问国师曰："朕欲皈依，不知何教为尊，不知何教为次？"国师奏曰："臣启陛下，佛能度世人，念声佛能免刧之苦。不曾念一声天尊，免一刧之苦，道者次之。"

天师大怒曰："你是国师，我是天师，汝祖是世尊，我祖是天尊，未分天地，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，称名曰道。第一化先天教主，原始天尊；第二化玉宸道君，灵宝天尊；第三化太上老君，道德天尊。此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化万物。阴抱阳，生天地，生仙佛，生圣，生贤，倶以从道而生，生生化化，无极无穷之妙哉。"

天师曰："我道祖八十一化，能安邦定国，无世不出，代代为帝王之师。你佛家乃西域偏邦外国之人，名曰梵王太子是也。吾祖即太上原始灵宝道德是万法教主，历代帝王之师。岂不闻圣人云，邦有道，不曾说邦有佛。自古说天之道，地之道，人之道；不曾说天之佛，地之佛，人之佛；自古修道访道得道，不曾说修佛访佛得佛；人皆说化道，不曾说化佛；自古以来我道，家有十万余人成仙得道飞升。拔宅者，八百余家。你僧家成佛得佛者，你说我听"。国师无言对答。

天师曰："我道家成仙得道飞升者最多矣。丁宁子，跨白鹤飞升；朗元子，化金蝉飞升；列仙子，乘白鹤飞升；淮南子，炼浮石飞升；魏王子，全家四十二口飞升；许真君，全家三十二口飞升；王蜜子，全家四十余口飞升；燕乐子，全家四十余口飞升；许由生，全家八十三口飞升；文仲子，全家五十二口飞升；离山老母，全家五百余口飞升。玄门道教成仙，得道飞升者，盛多矣，最广矣。

古今以来，帝王倶拜道家为师。三皇拜王蜜子为师，轩辕拜广成子为师，尧帝拜赤松子为师，舜帝拜云中子为师，禹王拜定真子为师，汤王拜伊尹子为师，周文王拜姜太公为师，汉高祖拜张子房为师，唐太宗拜李淳风为师，赵太祖拜苗光义为师。自古至今惟梁武帝拜志公和尚为师，修十里一寺，五里一庵，念佛无数，后来饿死台城，不能安邦定国。还不免这一刧之苦。看其国师，尽是虚言，主公请听，有诗为证。昔日梁王好敬僧，可怜饿死在台城。主公不信从头看，这是西方活世尊，念佛能免生死苦，古佛当初念何文"?国师听罢,含羞而退。

天师又曰："我道家，有七十二仙，留下七十二艺，养民度日，流传济世，永垂不朽之妙 。风厚子留下奇门遁甲，赤松子留下修行道术，黄石公留下阴阳风水，孙武子留下兵书战策，姜太公留下三略六韬，鬼谷子定数命书，麻衣先生留观看相法，孔明留下计策算法，周文王留下周易八卦，仓颉留下造字，蒙恬留下造笔，蔡伦留下造纸，田真君留下造墨，子路留下造砚，轩辕留下造衣襟，陈博留下造麻布，白屋先生留下造熟皮，韩湘子留下造打油，孙膑留下造靴袜烧炭，广成子留下造针，文白留下造网，淮南子留下打豆腐，岐白留下医药治病，神农留下识百草药性，张公留下盖房屋，鲁班留下烧窑修楼屋造木器，定真子留下造蔑器，伦真子留下做雨伞，明羡真人留下造金银铜铁锡，碧霞子留下打金银铜铁锡，武费子留下造剪刀尺，葛真人留下造砌磨杂色染坊，刘伯温留下造车辇，另化子留下修神像，邓通留下制钱，杜康留下造作酒，鸿蒙留下杀牲及龙虎鸟兽丹青。七十二行艺，传流济世，养民度日，永垂不朽也".........

中国古代四大发明中的火药、指南针、印刷术的发明与中华文化本土宗教道教有密切关系。

火药是道教发明的，李约瑟博士说："在世界任何国家中最早提到火药的，是一部题为《真元妙道要略》的著作"。《真元妙道要略》载"有以硫磺、雄黄、合硝石并蜜烧之，焰起，烧手面及烬屋舍者"。
关于指南针，王振铎先生说："要之，无论四种装置，晚世用在军旅航海及幻术弄器，信其发明皆始于道家"。

道教早在南北朝时期就已运用雕刻技术来制作道书，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》里说："一者金简刻文，二者银版篆字，三者平面镌书，四者木上作字"。在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。

然而冠以"无上科学"，"宇宙真理"，"真实不虚"......等等响亮名号的佛教，除了信口开河胡说八道和自我吹嘘，除了一拍大腿想到什么说什么，用"自己证明自己"的方法说自己是不可质疑的真理外，对世界对人类没有任何的贡献！

佛教和中华文化谁才是无上科学？谁是胡说八道，谁是务实求真？谁才是真理？谁经得起验证和历史检验？印度文化和中华文化谁高谁劣？这是一目了然的！