印度佛教文化和中华文化谁才是真理

世界的佛教徒，总认为佛教是这个世界上唯一的真理，认为佛教是无上科学，甚至超越科学。

佛教徒认为这世界的一切学说，一切宗教，都无法和佛教比拟，佛教高高的凌驾于一切之上。

（当然，这不需要验证——佛教徒用“自己证明自己”的方法，也就是自己说自己佛教最正确、自己说自己佛教最真理、自己说自己佛教最伟大……也就自己证明自己了）

但事实上，这个被冠以无上科学，宇宙终极真理的宗教，其标榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中华文化进行对比，进行验证，看看到底谁才科学，谁错误谁正确，谁经得起检验，谁才是真理。

【世界的佛教徒，总认为佛教是这个世界上唯一的真理，认为佛教是无上科学，甚至超越科学。

佛教徒认为这世界的一切学说，一切宗教，都无法和佛教比拟，佛教高高的凌驾于一切之上。

（当然，这不需要验证——佛教徒用“自己证明自己”的方法，也就是自己说自己佛教最正确、自己说自己佛教最真理、自己说自己佛教最伟大……也就自己证明自己了）

但事实上，这个被冠以无上科学，宇宙终极真理的宗教，其标榜的真理到底如何？今天就拿佛教和中华文化进行对比，进行验证，看看到底谁才科学，谁错误谁正确，谁经得起检验，谁才是真理。

【佛教对月亮发光的描述和解释】：

月有二义：一曰、住常度，二曰、宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣。……月宫诸臣尽著青衣,彼月天子以十五日处中而坐,共相娱乐,光明遍照,遏诸天光,故光普满。----《长阿含经》卷二十二。

佛教解释月亮发光的原因说：月亮是由琉璃，天银等等纯净的物质构成，所以明亮有光！月亮上有人统治，有宫殿，鸟语花香。特别十五，月亮上的天子和臣民宴会娱乐，那么十五的月光就更强大了！

【中华文化对月亮发光的描述和解释】:

中国第一部数学专著，周代的《周髀算经》中说："日照月，月光乃生，故成明月。"

西汉京房在《开元占经》说得更为明确："先师以为日似弹丸，月似镜体；或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗"。

东汉张衡在《灵宪》中写道："月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。"

北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载:"日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。 月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。 "

中华古人几千年前早知道月亮本身不会发光的，是太阳的照射让月亮发光！详细解释了日月阴晴圆缺的原因，"月似银丸，日照则光"，"月光生于日之所照"，看到这样的记载，看到这样的中华古天文科学知识，你们不震惊么？

【佛教对地球的描述和解释】：

“佛言。阿难。大地震动。有八因缘。一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。 五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事”。----《大般涅槃经》卷上。

佛教说:人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震——也就是说，整个地球结构大致是“四个层次叠起”的。

【中华文化对地球的描述和解释】:

《黄帝内经·素问》五运行大论里记载:"帝曰，地之为下否乎？岐伯曰，地 为人之下，太虚之中者也。帝曰，冯乎？岐伯曰，大气举之也。"

东汉张衡《浑仪注》中说:"浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮”。

《钟吕传道集》钟曰："混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。

中华古人早知道地球是圆的！运行在太空之中，地球被大气层包围着，被“大气”托举着，悬浮在太空之中！

【佛教说日月是方型的】:

日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。——《佛说长阿含经》

月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆。——《佛说长阿含经》

佛经记载，释迦摩尼说:太阳和月亮是方形的，因为在地球上远看，所以看起来太阳和月亮才是圆的！

【中华文化对日月，宇宙星体的描述】:

道教《灵宝经》：天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。

另，参考以上已经举例之张衡《浑仪注》、《黄帝内经》等典籍。不再占用版面重复。

古人早就知道宇宙中的星体都是圆的。知道日月是圆形，按各自的轨道运行着！

《阅微草堂笔记》更是记载了一个惊人的故事，描述了道教对地球和宇宙的认识： （为方便阅读，翻译成白话，原文请自行查阅原本）

胶州法南墅和一友登泰山看日出，达到峰顶时看到有老道坐在石头上。见到两位儒生来了也不施礼。三人两方无言。

不多时朝霞起，云海和天相接之处硙耀，千汇万状，不可端倪南墅吟起元朝人写的诗句说：“‘万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。不是写得板真切吗？” 老道不屑的笑了说：“诗摹的是李贺《梦天》。李贺用此描绘梦中天地自然奇妙，用来描绘不是太勉强了吗？”

南墅去看道士，道士就不说话了。一会红日将出，南墅对友人说：“太阳是真火，所以能从海水中涌出而不沾湿。” 道士又笑着说：“您觉得太阳从海里出？是你不了解天地的形状，更不知道海的形状。天体是椭圆形，像只鸡蛋；地球则是浑圆形，像一颗弹丸。水则附在地面上流动，就像核桃壳表面的皱沟。所谓天体椭圆，是指它从东到西远，而从上到下近。 天共有九层，最上面的一层叫宗动，是宇宙元气的外表，看不到它的形状。下一层就是恒星，也极为高远，无法测量。再往下数还有七层，就是太阳、月亮以及水、火、木、金、土五颗星各占一层。它们随着宇宙的气流旋转，离地面还有二百多万里，更不用说海了。 所谓地球浑圆，是指它没有一个唯一的正顶点，每个人所立的地方都可以说是顶点。也没有一道唯一的正平线，眼睛所望到的都可以说是正平线。 在非常广阔空旷的原野上，朝四面望去，一直望到天地相接的地方，视力所到的地方正好是一个正圆形，这就证明地球是一个圆球面，站的地方是中心，它最高，而周围则依次低下去了。天与地捆接处就是地平线。 这个正圆形以外、人的眼睛望不到的地方，就在地平线以下了。如果处于大湖或大海之中，朝四面望去，视力所到的四周天水相接处，也构成了一个正圆形。这又证明，水面是随地面伸展，也是中间高而周围依次低下去的。 然而江河中的水既狭窄又浅，夹在两岸之间，在地面中流动，所以一定要等到太阳高过地平线后，才能照到日光。而大海则既深又广阔，附在地面上，没有什么东西遮挡，所以人处在中间高而四面低的地面上，地球的这一部分便像水晶球的一半。当太阳还没到达地平线时，它的光线往上倒射，于是人们便开始见到地平线上有一道光线。 太阳接近地平线时，则它的光线斜照，所以人们在太阳还没出来时便见到了它。现在我们见到的，不是太阳本身，而是它的影子；是天上的太阳隔着地平线的水映现出来，而不是海中的太阳从水中钻出来。等到太阳高出地平线后，则太阳照在水中的影子落下海底，陆地上的人反而看不见了。 儒家不知道这种现象，不曾掌握这些知识，所以认为天包着水，水浮着地，太阳从水中出入。而不知道太阳实际上附于天空，水则附在地面上。 佛教更不知道这个现象，所以佛教认为须弥山四面有四大洲，太阳环绕着这座山转，南面是白天，北面就是夜晚；东面是傍晚，西面就是早晨，太阳总是围绕地球平行旋转，总不入地。用我们现在观察到的情况来检验，佛教这种看法的荒谬，就更不用不着辩论了！”

南墅听了这番话，对道士的知识渊博和能言善辩感到惊奇，正想再与他交谈。 只见道士笑道：“让我再把这个问题说完。你不知道地球表面有九万里，它的圆形一点一点伸展，也一点一点转弯，这样渐伸渐转，结果就转了一周，你必定以为人能正着站立，不能倒立，捡起杨光先提出的这种说法，来与我苦苦地追究争辩。 我年纪大了，懒惰无力，不能和你一起到大郎山上去看南斗（大郎山在亚禄国，与中国正好上下相对。那里南极高出地平线度，北极低于地平线度），不如就到此为止吧。” 说完，那道士抖动衣衫离去，竟不能断定他究竟是个什么人。

这个记载说的是法南墅和朋友看日出的时候遇到一个道士，道士反驳了法南墅等人对天文的不正确认识言论: 1.地球是圆的，而且是椭圆的。2.地表水循环，就如核桃的皱纹依附地表。3.行星轨道理论，4.日出时太阳影响是真是太阳透过大海的折射，5.存在万有引力，因为与中国相对地球另一端的人能站立，6.美洲大陆南极入地三十五度，北极入地三十五度。 看到道教对宇宙科学的了解，你们是不是震惊的下巴合不上了？