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《王道书》属于《内圣外王的智慧：给大人物的现代治国策》的一部分，由台湾华夏出版社出版，是国子监祭酒陈立强用来招募百灵，入朝合作的产品、路演说明，也是实践推背图44象，推动紫薇圣人事业的行动。未来百灵作为国子监的师资力量，将和孔子的七十二贤一样，着眼全球政务，为开启大同世界做出努力。

怀揣“为先圣正道，为后人立命”的夙愿，国子监成立，口号为“汇国士、育国子”。本书源自于国子监第一届科举考试的陈立强答卷。

第一届科举分为“经义”、“策论”2类，“经义”依照经书，主要参考《论语》《道德经》《传习录》《近思录》《周易》，包括“修身题”“治国题”2个题目；“策论”包括行政、经济、变法、外交、军民融合5个题目。

此次科举的目标是选出3甲百位进士，作为国子监第一批合伙人。因为水平不可能达到“百家争鸣”，因此倾向于称为“百灵争鸣”，唱出几家金凤凰。考生答卷则作为政信产品，和百家争鸣一样，卖给百姓和帝王家。

陈立强所写答卷，是以礼治、王道、百教合一的文旅为主要特点，其个人具有鲜明的儒家色彩，致力于以文教整合全球教化，其方法是全球推广文旅；以王道推动天下大同；以礼制为全球行政治理提质增效。

本书言语较为精炼，每个观点都有相应的文字说明，内容较为实用。小可以修身，中可以明政，大可以窥见未来天下大同的样貌。

未来第一届科举进士答卷将另外修订成书，本书为一个先导范例。

上卷：经义

[[【修身】心体：本体、本心的结构]]

[[【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程]]

[[【治国】政体：礼制是低成本的行政治理]]

[[【治国】政体：中国历史上的士族门阀概观]]

[[【经义】易经原理]]


下卷：策论

[[【行政】强政：行政市场化引发的百家争鸣]]

[[【变法】术变：变法是个天使投资]]

[[【变法】策变：多行业看政府需退出产业政策]]

[[【经济】身合：从地价、资本和劳动来看消除税收的必要]]

[[【经济】法合：货币民间化统一度量]]

[[【外交】术御：以王道为全球行政管理提质增效]]

[[【外交】文御：礼制推广真正的市场化和民主]]

[[【外交】政御：以人子监打造行政标准]]

[[【外交】教御：以文旅建立人间天国]]


因为组织者对老子《道德经》比较感兴趣，所以先发一篇道德经相关内容，纯理论比较枯燥，远不如时评有吸引力。


【修身】道体：道德仁义礼乐的作用流程
1、简述“道德仁义礼乐”
道法自然，是自然界可被认知、数据化的过程。
德运数据，是最初最本真的数据。它有阴阳、动静的区分，像是计算机的0、1。加入“中”，能够化为3，形成各类联合排布，形成具体的观点、数据包。
仁是云计算，是治世大器。
调用数据是义，是云计算以后的导出动作。用义，每一次都需要重新运算，否则就不准确，但是可以形成一些固定的云计算方式、数据包，以节能的方式快速运算出结果。
不以礼节之，亦不可行也。就是仁要准确作用于万物，通过义来导出数据，还需要用礼来分流、疏导。“和”是“礼”一个正反馈。
能够准确作用于万物，是“乐”。礼和乐形成外部的调节反馈，用来重新梳理云计算。
2、何为“道”
“濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互爲其根。”
此为周敦颐对老子“道”的一种阐述。人之至为太极，从太极向外观物为无极，从物向内观心又为太极，两者合为“道”。
学者观物明心，发于物，得于理，象映于心乃充盈。其后入“太极”（这时候学者并不知道自己入了太极）。到了“太极”，已经是“人”的极限，仍旧想要按照原来的方法，观物明心，但是理难成象，象难再映于心，于是内心冲荡，不能盈满。这种感觉是“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，是“无极”的发起点。这时候学者用力过猛，穷理格物已经达到了极端，很难再靠“心”去明“象”，因为物自体已经被解剖到没有一点营养了。
然后是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”
“无极”是观物然后返，“观物”是由外观自身，通过外物之“理”，以其“象”来让本体明朗，就像消化东西，“理”是获得的营养物质，转化为自身所需的“象”，让自己变得充实。但是消化残渣，已经不能再让自己充实，本体也就黯淡下来。“道”太远，太大，独立不改，很难摸透，感觉力有不足。
这时候知道返，内心就会再次光明起来。为自己设置一个天花板，本来是想从太极观物，但是每一次用力，都不再看清楚空洞的远方，而是看到很多天花散落，各种顿悟接踵而来，自己迟早被这些花朵吸引，并且转身，看到来时的路，这时候就可以帮助百姓，做圣人了。
得到这个“天花板”，学者才真正明白自己身处“太极”。之前的穷理格物偏向于观外，就像是积累数据，但是硬盘满了，就要调整自身数据，从内部来获取动力。学者内心的“象”可以再次重新构造，外部只是一个发起，就算是观察竹子、砖头，也可以有灵感，因为这些灵感、动能都源自于内部。在不牵涉生理，只说做学问的过程，那么外部的动力是“理”，内部的动力是“情”。
“观内”是调整已有数据，让它重新构造，形成关联，是“云计算”。这也是“损之又损”的过程，“损”无用数据转化为动能，重新计算有用数据。更小体积、更快运算、更强精确度，腾挪间获得更大容量，让自身知识更加光明透亮，产生更大价值。只要外部的一小点营养输入，就能让人获得极大的运算成果，可以理解为“更节能环保”。
身处“道”，可以有两种面貌，向上的“无极”会让自己返回，腾转之间又有“太极”，立足“太极”远望“无极”是“道冲而用之或不盈”，“无极”返回后接受“太极”的洗礼，是“渊兮似万物之宗”，老子从“无极”转化为“太极”的方法是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮其若存，吾不知谁之子，象帝之先”。太极和无极来回倒腾，这种感觉不好受，但是背转身后向下重新审视万物，就有接下来的内容。
3、“道德仁义礼乐”的运算过程
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和（这是简化了“义礼乐”的过程）。”
“道”为“一”，是从自然中汲取灵感，是无中生有，形成可感知、存储的东西。
因为内心的动而成“二”，为“德”。其象一静一动，一停一覆，如云朵不断变化，很难作用于外。“上德不德是以有德”是据于“道”，掌握了“德”的变化，才算掌握“德”。
阴阳根植于“道”，“道”就像是硬盘。“阴”为凝结的“阳”，靠自身动能来将“阴”化解飘散为“阳”，此为“消化”。我们不妨称“阴”为“阳货”，是暂时沉淀的“数据”。
如果重新构造了太极，准备返回去走下坡路了，也就是成圣的道路，这时候所看到的和来时是很不一样的。来的时候是从物观心，功在理，外界比自身庞大；下来的时候是从心观物，功在情，自身容纳万物，要重新解构“物”。这时候需要有一个动与静的中和态，将其凝固、排列组合，这种中和态（一般认为是“中”）为新的“一”，加上阴阳，一共是“三”。
“三”是一个变动态，可以说就是云计算，如果要固定下来，是“仁”。它是所有的“人”的社会行为的起始，是人对社会、种群、自然的一个可交流态。它拥有“本心”的特征，不直接作用于万物，但是对万物有感觉，有同理心，共情心。“三生万物”，人所能认知的万物之理，都逃不过“仁”，它是最大的“天理”。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”，是因为据于“德”，掌握了“仁”的变化才算有仁。
“德”与“仁”是内外两个面，当“德”固定下来，对外形成某些章法，就具有了人的某些属性。
“仁”需要通过“义”来输出行为。“仁”的凝固、外泄不是本心所驱使，本心无害于物，因为不直接和外界联系。“义”是本体给予的一个强制的动力，好比外部电力推动计算。因为行为有强制，所以是“冲气”以为和，为“义”，以义行仁，才能找到作用于万物的把手。
万物“负阴”、“抱阳”，依托大数据和云计算，“冲气以为和”，它就是大数据的一个运算和输出过程。这不是简单的线性道理，碰到具体问题还会产生变化，“万物”的规律，就存在于这种“变化”中。学者不懂得其中的变化，把某些运算结果当成定理，进行二次运算，会产生很大的错误，所以“下德不失德是以无德”，又很拘泥于固定的“礼”。总之，针对具体的事情，每次都要重新进行一次计算，大小问题都要放到主脑重新分析，能耗非常高。圣人通过学习，来形成一些快速的云计算方式（数据包、运算程式，形成“人类智能”），克己复礼，不断巩固“仁”，才能在尽量低功耗下形成快速反应，做出某些行为动作，这些行为动作和常人认识的“义”“礼”又完全不一样。而圣人又有很多不作为的地方，简单计算以后不输出，保持低碳节能无错误，不是每个问题都有固定答案，这是人类智能的自我判断。
“小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。
“义”的“冲气”方向很不明确，它甚至有点“血气”，是一把双刃剑，需要“仁”来指导，“礼”来节制。常人所认识的“义”和圣人的“义”虽然同源，但是没有仁礼，向外延展会出现很多错误，圣人克己复礼，不允许自己有这样的错误。最好是没有仁就不发义，没有礼就收敛义。
发“义”后需要“礼”来让数据分流到正确的终端，被正确显现（我们简单把“礼”理解为主板，将核心处理器处理后的信息流分发到视频GPU、音频等终端处理器）。“礼”有一些心法，但是没有固定的章法，需要和仁心来相互调节。“和”是“礼”的一个正反馈，具有极大的感染力，如果能应于物产生“和”，仁心就会有所得，如果不能应于物，产生矛盾，那还需要重新处理。这里不能把圣人处理A问题的方法放到B问题，学者的“礼”也不可信，它们都缺乏一个回馈和重新计算的过程。
“和”是圣人的自我调节反应，对于大众来说，“礼”正确作用于社会，则是“乐”。“和”与“乐”是同一件事的内外显现，只是“和”只是一个信号，“乐”所蕴藏的内容更丰富。外人观察礼乐，可以看到很多内容，这些内容多是关于社会治理、礼乐教化。“仁”是治世大器，其行为通过“义”来发射，所遵从的“礼”是治国大器，不管问题大小都遵从于整体，仁者以小见大，小为而大治。有不行动的地方，但是如果行动，会撬动杠杆，形成和谐的礼乐教化、社会治理的大方略。
4、“道德仁义礼乐”的文旅设计
为便于理解，现在我们把太极做成一个动态体验。先是学者沿着学路的台阶登上太极殿，站在太极殿向前方张望，代表心的灯应和人的目光，向前方发射冲击光束，是无极，也是“道”。
无极逐渐在近处形成一堵无形的光线墙壁“道墙”，也是“太极”，逐渐反射回大部分的光束，成为一朵朵降落的天花，也就是“顿悟”的新知识，落到学者身后。天花纷纷散落，其中被“德”收集吸引的部分，转化成各类色彩，四处冲荡。
色彩形成纵横联合、相互影响的万物之象。其中由“中道”吸收器（其实是一个光束发射器）逐渐吸收色彩，凝聚为一个带有发射孔的光束转轮，为“仁”轮。
光束发射孔则为“义”，在这里和“中道”吸收器为同一个器械即可，学问上是两个。
“仁”器吸引了大部分“德”整合的光束，通过“义”孔发射出去，散乱打击到物体上，没有章法，整个屋子都变得五光十色，于是逐渐凝聚，通过“礼”的分流器、通道，将它通过反射、折射，照亮了6条通道，这就是“礼”的通道。
通道分别穿透打开“真、圣、觉、敏、为、公”六门，分别出“德、仁、慈、能、势、义”六路，出“祖、宗、教主、贤、神、士”六门，抵达学者来时的民乐广场。
民乐广场接收到信号，即可表演《弥勒上升经》的净土VR场景，在国外则是《启示录》的场景。
通过传感器，我们可以根据学路上的人的数量，以及太极殿内人的数量来变换光束强度和颜色，也可以调整为每进来几个人，重新进行一次光束演示。还可以配合朗读，比如形成“德聚”的旋涡的时候，朗读如下内容：“孔德之容，惟道是从。”同时配合花朵形状变化为“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知，众甫之状哉以此。”







因为《王道书》瞄准百年建设，因此并不特别针对当下的是非，大家看起来或许会没有兴趣。所以这里把外交方面的策略先发出来，而且是以谏书的方式发出来。《王道书》相当于是产品，而《十三封谏书》则是路演话术，路演相对于产品，会更吸引人一些。

谏御夷书
问：如何御夷？
答：明“三邪”，用“四御”。
背景说明：当今和欧美世界的关系一直是政府的痛点，从政治、金融、科技等方面受到压制和排斥。然而和非洲等地区的合作，实在是获利不多，还埋藏下许多隐患，不可持续。打败竞争对手，并不在于直接和对手接触，而在于利用创新手段，提高政治行业效率，从市场完成颠覆。本策问针对欧美合作，用作科举、举贤良的策论。

传统中，中国一直是世界的中心。近代世界的重心转移到了欧美，制造了许多混乱，未来还会转移回中国。在这个过程中，是政治、经济、文化、金融、科技的全方位转移。找好自身定位，抓住市场痛点，提供更好的解决方案，才能主导未来的世界走向。
欧洲的政治、经济、文化全都是市井文化，在当地根深蒂固。用无赖的方法很难打败无赖，中国应打破框架，创新方案，盯紧全球市场，以百姓为客户，统御四夷。这里以“三邪、四御”来说明。

一、欧洲“原罪”人群的“三邪”与解决方法
1、政治邪：新士族门阀就是没有政治，用科举来克服
欧洲传播到美国，用来倾轧世界的“民主”，是从古希腊广场选举“哪拨人声音大就听哪拨人的”演变而来，逐渐形成当今新的士族门阀社会。士族门阀出资，总统、党派争抢，和中国魏晋南北朝的士族门阀没有本质区别。
其“民主”也并非“民主”，政府已经成为广告公司，掩人耳目，打击贤能，对政策资源的调配是在维护世家大族利益。不过其中的普选有一定的市场因素。
若以“行政”为“资源”，只有贤人才能正确调配资源，天下顺之如同江河，以最小的管理成本，达成社会均衡。
一切政治归结到底都会是人治，大众的人际关系体现到政治上，会影响治理的效果。其中贤人的行为为“清”，各种利益关系的纠缠为“浊”。某些固定的企业建制，能够尽量减少“浊”的影响。我们可以寻找一些较优的设置，它本质上不是“礼”，我们姑且称之为“法度”。
其中“法度”之一，就是科举，是士族门阀的克星。
科举不是一个完美的制度，但在行政资源不平衡的情况下，它是一个趋向于市场化的行政方略。只是种地前简单翻土，就能够减少很多政治缺失。百家争鸣将行政可外包的部分进行了充分的市场化，达到了更为突出的效果。科举翻的是行政更加深层、更难以外包的部分，能够将藏污纳垢的地方消除。总体来看，行政市场化程度更深一点，就会对治政效率产生极大的提升，包括“礼制”在内的“法度”从根本上就是要让行政资源更好地市场化，它才是真正的“民主”力量。
政府是一个中介机构、平台，贤人利用这个平台“无为而治”，用民之力，成民之事，在控制尽量少的资源、尽少与民争利下达成行政资源调配工作，这不仅是“民主”，而且是真正的“市场化”。
建议成立“人子监”，效仿孔子的大一统路线，在全球培养贤人，做全球化的公务员考试“科举”，掌握了人才便是掌握了世界。以人子监推出百家争鸣，是利用市场的力量来重构世界政治格局，可以“不劳而成功”。

2、经济邪：当代金融体系是一场骗局，用货币民间化的传统来打破
价格的基础是稀缺性，稀缺性的基础是有价值，因此比特币等虚拟货币有缺陷。而金银、布帛等都是行业商品。
货币也只是一种商品，需要增加其价值才能获得更好的交换效果，获得牌照的王侯造币也会通过产品设计、营销、推广合作、促销等活动来帮助竞争存量市场、获取增量市场。
自古货币都是偏市场化的，政府并不擅长货币经营，其适量垄断是为了获利来维持政府运营，无创新，不产生利润，造成了大大小小的市场困局。“法定货币”和盐铁茶酒等其它行业一样，如果政府专营，其背后是集权垄断，因此产生了有欺诈属性的“信用货币商品”。宋朝出现纸币“交子”，并未推广开，明朝纸钞造成通胀，是因为纸币本身就有缺陷，政府又不容易抵御诱惑，是一种店大欺客的企业币。“信用货币”本身就是“没有信用”的体现。
货币不是刚需，交换才是刚需。因此产生的流通需求，本质是一种行政资源，政府需要“无为而治”，要调节而不是介入并争利。纸币本身不产生增量价值，不是生产资源，政府专营，只是增加流程、制造泡沫。
政府任何专营都是自营模式的“重新分配”，而不是平台模式的“调整资源”，政府经营能力仅限于“均输、平准”。
所以，首先，现代的纸币是集权、政府地域垄断的表现，割裂了世界，造成了百姓资产流失、经济周期，衍生了许多庞大而无用的产业。其次，货币增发本身是一种欺诈行为，其衍生品更具有明显的欺诈属性。现代金融就是一场骗局，只是这种骗局维持时间比较长，败裂后容易转移成本和视线。
近200年才产生的现代金融十分脆弱，是泡沫金融。美国习惯推动战争来让美元商品的流通能力大过石油商品，是一种低劣的营销、不健康的竞争。这种情况很容易打破，那就是通过货币民间化来打破。中国在货币民间化方面的经验远超欧美，秦始皇统一货币本身也是顺应着货币民间化的主流。
土地是最稳定的币种，原产物是最容易流通消化的货币。当前中国政府垄断土地，可以在这个基础上推广土地数字资产货币和粮票流通货币，尝试将它结合区块链等科技以后市场化，能够颠覆整个欧美的货币、证券市场。分享货币红利给市场，整个市场都会帮助中国建立新的金融秩序，中国进而能获得更多的市场。欧美没有政府垄断土地的文化环境，中国可以尝试弯道超车，主导新的全球金融。

3、文化邪：野蛮人的“本体文化”与天朝上国的“本心文明”
人文体现为一个群体的“体质”，体质分为内、外，在内为心性，在外为身体。
首先，“本心”是光明的，是“文明”。中国“人人心里有一个理，有一个太极”，产生的心性文明光辉灿烂。“心外无物”，“本心”是人类一切潜能的来源，也是一切美好的来源，是“人之初性本善”的根基，世界上只有中国有“文明”。
其次，“本体”是晦暗的，是“罪恶”。欧洲人有着“原罪”，产生的人文是闭塞、不通畅的。“本体”是哲学研究的终极，认为它是黑体，是不可知的，产生许多荒唐、消极的思想。哲学本身也不具有创造性，它只是从否定之否定中认为万物“不是什么”，而不知道它“是什么”。欧洲本体文化起始于“智慧就是奸诈”（伊甸园），在哲学上延伸到了希特勒，教化上延伸到“七宗罪”。本体文化在全球的放纵是很有毁灭性的。
再次，介于这两者之间，是“本心文明约束”与“本体放纵”之间的斗争。比如佛教，认为人有“贪、嗔、痴”，这三个属性是对“本体”的总结，不加约束会产生“七宗罪”，加以约束会成就本心文明。
另外，简单来说，“Philosophy”是一种小儿科；心理学分为心学和理学，而“Psychology”应当翻译为“精神病人思路猜想集”；欧洲的“民主”是乱政，礼制的“无为而治”调整行政资源而不占用，用民之力，成民之事，是真正的市场化、民主。
总之，“本体文化”类似于牲口吃的草料，不适合应当吃精粮的中国人，会拉肚子。但是牲口的草料里掺点精粮，是会让牲口更加精神有干劲儿的，中国的“本心文明”潜能巨大。


二、未来天朝上国的“四御”
1、术御：以王道为全球行政管理提质增效
中国传统行政方略有“帝道、王道、霸道、雄道”，对应佛教以金轮圣王治理四方，银轮圣王治理三方，铜轮圣王治理二方，这三者为“财轮王”，以经济协调世界。铁轮圣王是“军轮王”，以武力统一一方。
帝道是圣王道，制定标准，全球愿意做你的分部门；王道输出管理和营销，全球愿意做你的分公司；霸道输出产业链合作，全球政府愿意做你的友商；雄道之下全球都是竞争者。
未来全球化依靠“王道”。“王道”的核心是十分优秀的管理能力，能够通过反省自身来达到天下大同。君子内明，行政昌明，行政成本低，会在不同范围为人所用，表现为王道覆盖的面积不一样。
政府应当聚焦治政主业，轻资产运营，钱多了会缩短事业的寿命，迟早被各种竞争和人力成本拖累。当你的管理理念、运营策略只能养护一个企业的时候，业务拓展能力就没有了。当你开始做具体的业务，说明你的管理理念只能养活一个企业。做得越多，效率越低；做的越少，反而能够有更多精力来恩泽天下。
民生总归会交给一个个政府、企业来做。当你把具体业务出让，养了一群闲人（贤人），别人都围绕在你身边，竞争者也采用你的标准，四夷竞相来朝拜，事业就会迅速拓展开。
全球企业能做到3000年的，有孔子、释迦摩尼、老子等。这三人拥有：最好的管理，在3000年不断有新的力量加入，并对自身进行改善；最好的产品，创造的IP经久不衰；最好的轻资产运营，制作标准，让别人去做重资产。别人的经营不善不会影响自身品牌。
“与民争利”是大忌。垄断经营的大平台，超过300年的只有汉朝、宋朝，而且中间都经历了二次创业。垄断能力最强的秦朝只存活15年。历代变法往往是增强政府垄断，在短暂缓解政府运营成本后迅速衰弱和灭亡。让利于民，理念不断创新，被广泛采用，大量的依附者、子公司、分公司就会出现。
政府是市场的一部分，市场的失灵是因为政府的干涉，需要用更开放的市场来克服市场的失灵。国与国之间的不融通，产业之间的隔阂是政府制造的，这也是欧美当今最容易攻击的弱点。
君子受国之垢、受国不祥是调理内政、外交的最简便方法，当一切社会问题聚焦到自身，君子转个身，就能解决问题。外交上，小而无内，对方没有攻击目标。大而无外，变对方为己方，战场在外。当对方的百姓是你的百姓，对方的国土是你的国土，他又能怎么进攻你呢？
神农氏、黄帝炎帝、商汤伊尹、周文王姜子牙都是做全球大一统的，当今有建立相似功业的机会。

2、文御：礼制推广真正的市场化和民主
哲学家执政是柏拉图理想国家的核心，离开哲学王统治，正义的实现就成了一句空话。哲学王统治是合法的，其合法性不在于人们的同意，而在于哲学家基于智慧统治的自然正当性，无需经过人们的同意。
不跟柏拉图绕圈子，直接说，“贤人”是“哲学王”的2.0版本。天下为公的基础是贤人得位，因此贤人有天然正当性。孔子的说法是“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也”。
哲学王不必觊觎位置，成为具体的管理者。真正的哲学王、贤人，已经自然在执政了，孔子被称为“素王”，行政标准能够延续3000年。
行政资源产自百姓，君子想好自己怎么可以不掺和，百姓就能用市场化的方式处理好政务。采用“礼制”，是百姓对君子发布行政信号，君子通过“敏”来解码并行动，因此，“礼制”就是民主，只是贤人才能保证这种“民主、礼制”的正确实施，才有了正当性。贤人是十字路口的交通指挥员，居其所，众星拱之，大多数政府则倾向于在十字路口建个收费站。
礼制的民主含义可以通过两句话洞察。一是尧舜时期“比屋可封”，百姓淳朴，可以挨家挨户封爵位。最大的行政在民间，百姓调理好自身事务，是最好的行政官。二是“孝乎惟孝、友于兄弟、施与有政，是亦为政。”百姓生活方方面面都属于行政，最大的行政是百姓对自身乡邻、家族、社会关系和事务的处理。
“行政”“政治”这两个词已经包含“民主”，把行政看成一种资源、和粮食一样的产物，它源自百姓。可以说“礼”就是行政资源的处理方式。上礼来自下民，“先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。”行政资源来自于百姓，由百姓消化，是产生利润的方法。
相比较而言，从古希腊开始的“谁声音大就听谁的”，是乱政而不是民主，每天都是各种团体的斗争，没有中庸之道的和谐，只是通过各种方式掩藏矛盾，社会治理成本巨大。“礼制”才是真正的民主，是兼顾全民的“大器”，是最低成本的社会治理。
“礼制”也是真正的市场化。
法制下的商业模式，是百姓不能做什么，如征信系统，效率低下，相互不通融。对外则产生了国家、民族、法定货币、跨国罪犯等，造成区域不平衡。
因为有关税，所以有跨国贸易犯罪；因为有税收，所以有偷税漏税；因为有专营，所以有非法经营。“民不畏死，何以死惧之”，正是因为各种条条框框的存在，所以出现了各种新奇的诈骗、各种违背道德的营销，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，只要不违法，就可以败坏道德，不断创新诈骗方式，增大社会运行成本。形成行政法律填补和创新诈骗的恶性循环，社会问题就不能解决了。市场的失灵是政府这个垄断企业造成的，必须用更大的市场化来破解市场失灵。
礼制下的商业模式是真正市场化的商业模式，是可以为你提供什么方便，人与人、商与商之间融通方便。礼治侧重君子内治，外部无边界，覆盖面大，百姓免费帮助治理行政顾及不到的角落。
总体来看，礼治是低成本的市场化治理，百姓免费帮助治理。礼制下有法制，法制下无法制。法制约民，经济萧条。礼制约君，百姓和乐。
春秋战国的百家争鸣都是一个个有能力的企业家，他们的触手下至百姓商贸、工业、技术、农业的改善，上能改进行政效率，以自身来改变政治经济生态。跟不上变革的国家会眼睁睁看着自身衰弱下去。
在这个基础上，一国的关税部门，可以服务于另外的一个国家。如果统一标准，培训和学习成本也会大大降低。可以在全球成立行政市场化的工作部门，以极高的效率，来提供零关税贸易、免签证等业务，一方面服务于百姓，一方面对接政府。只要有提质增效空间，就一定有市场，剩下的是看企业主如何打造合作模式和谈业务。

3、政御：以人子监打造行政标准
成立“人子监”，托管孔子学院，打造为全球的党校、文旅的连锁品牌、新的基督教廷。
基督教中“人子”专指和耶和华联系密切之人，后来是弥赛亚的独称。新约中，耶稣以“人子”隐喻自已。在福音书中，接近80次记载了耶稣使用“人子”的自称。启示录中则记载，“灯台中间有一位好像人子的，身上穿着直垂到脚的长衣，胸间束着金带。”这似乎是说明耶稣再临的时候穿着书生汉服。
旧约《以西结书》记载神多次称以西结是人子，耶稣也用“人子”来自称。
国子监在国际上培养“人子”，耶稣是“万王之王弥赛亚”，从信仰和行政上有着关联，便于推广。
科举制度作为全球性的公务员考试，可以挑选“人子”，培育“哲学王”，托管联邦州、政府。
孔子学院作为国子监在全球的分支，教授语言和行政。现在孔子学院和大学合作比较多，未来它将成为大学的政府管理系。
一流企业做标准，二流企业做政府平台，三流企业做产业。
孔子的标准已经延续2500年，在这个标准之上，我们加以创新，形成道、德、仁、礼四层架构，有儒、释、道、神等多线程运作，并以国子监为凝聚点，形成最强处理器，处理经济民生问题，做政务咨询。
操作系统以道家圣人之治为心法，儒家礼治为工具，兼容联合国等各类国际组织、WTO等各类贸易组织等应用，形成改良，促成新时代新国际组织的出现。
打造全球统一的标准协议，包括较为统一的法律体系、货币体系、政信指数、以及选才体系等。主导科举，为全球性的公务员考试。未来为进士安排各国实习职位，和孔子一样，走行政人力外包事业。
全球不同地域的人文教化构成我们的显示，容纳的文化类型越多，核心越多，越能发挥更好的效果。而群体的评价，比如免签证制度、户籍制度取消、民族自然融合、关税调整和取消等，将构成直接显示效果。
背靠中华强大的语言（代码语言），通过国子监的人才（RAM）及机构管理（主板），与中华强大的人口和文化（ROM）结合，可以为各类人才和思想提供舞台。
古代家天下，孔子不得不依附于国君。在普选制度的国家，可以绕开总统，以“哲学王的自然合法性”来竞选州长、总统、总理，形成对联邦州的托管，推动政务咨询业务发展。
比如，通过人子监培养哲学王、贤人，在美国可以形成印第安人、华人州长和总统。
在家族制的国家，则可以推动本国的政务外包业务、行政猎头业务和客卿制度三个。本国政务外包是百家争鸣的业务，有春秋战国作为实例，可以推动。行政猎头也是有春秋战国实例，其中孔子是佼佼者，培养了许多国师、总理。客卿制度则是当时各国或主动或被动发起的，比如燕国招贤“千金买马骨”，齐国“邹忌讽齐王纳谏”，李斯解除秦国的“逐客令”，以及吕不韦案例中各国争相聘请异国总理做顾问。

4、教御：以文旅建立人间天国
在教化方面，基督教是草料，如果加入精料，需要采用的手段是介乎两者之间的“佛教”。可以把基督教做成佛教的分支，然后把佛教传递给世界。
第一，基督教的天堂是佛教、道教的欲界天，可以建设天堂小镇。
基督再临会在人间建立天国。佛教的欲界天，就是基督教的天国。天堂小镇设计灵感，是佛教、基督教、道教诸天。
根据基督教说法，天共有7层或者9层，其中最高的第7层或者第 7、8、9 层，因为太过闪耀，普通的天人不能够直视。希伯来人认为是9层，是因为他们自认为是座天使转生，也就是色界天民转生，能看清楚更高层一些的地方。
基督教能解释清楚的六层天，和佛教欲界六层天不仅是相似的，还是能够互相弥补的，其中各层天的管理者也能够对应，这一点不再详述。天堂小镇的具体建设也不再详述。如图：
第二，基督教的天使完美对应佛教的天人，可以设计天使园林景区。
基督教、伊斯兰教都来自于犹太教，有一个共同的大天使：基督教的米迦勒、伊斯兰教的弥额尔，其对应佛教的弥勒，在第四层天居住，太阳天也即兜率天。也对应阿波罗、太阳神密特拉等。成系统的教化中，天堂及天使是比较共性的存在，普通天使可达的六层天国是佛道的欲界天，炽天使是无肉体的脱离轮回者，智天使为无色界天民，座天使为色界天民。可把这些内容做成一个文旅园林。
佛教、基督教、道教IP合一的关键团体——天人及九阶天使：
按照基督教已经公认的天使体系，天使分成三类九等，其中较低的六等分布在欲界天，对应欲界六层天的教化。还有三等高等天使，分别是炽天使、智天使、座天使。基督教对他们的描述完美对应佛教对各天人的描述。
第三，《启示录》就是《弥勒上升经》的人间版本，可以修建启示录园林。耶稣再临的时候，和弥勒上升的场景是一样的，可以说把兜率天的净土带到了人间，实现耶稣人间天国的愿望。
第四，根据基督教的描述，“上帝”就是“道”，《圣经》第一句就翻译为“太初有道”，“道”在人这里为“太极”。基督教为“religion”，“ligion”是“团体的”，“re”为前缀，“religion”是“社团教”。根据这些，将建设“祖庙”，包括太极殿、民乐广场、本心树、本体树、祖祠、宗祠、民祠、社祠。太极殿有“道德仁义礼乐”的AR体验，民乐广场有“启示录”MR体验，本心树、本体树有MR体验，社祠将耶稣、穆罕默德、摩西加入历史人物封神台，作为某个角度的标杆、模范。通过百教融合，将它们分类放置在一个教化超市，收纳入中华文化。