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围绕老子和如来的关系,佛教和道教曾作长期争论。和尚说如来是老子之师;道士说老子是如来之师。争论曾惊动中国的五朝皇帝(魏孝文帝、唐高宗、唐中宗、武则天、元世祖)诏集学者朝议,亲自裁决,都无法解决问题。从1000多年的争论来看,双方都肯定两人之间有师徒关系,
分歧只在何者为师,何者为徒。把不同思想体系的两个精神领袖的关系,说成是师徒关系,显然是不切实际的。他们可能有亲密的友谊,至少是曾经亲切会见。他们究竟在何时何地有过多少次会见,目前难考。但可以肯定,他们在和田见过面,并交流了思想。唐玄奘称于阗国为瞿萨旦那国。他去印度取经回途中,在这里住了七个多月,他写的《大唐西域记》对此地的记述也特别详细。他为什么在这里住了那么久,考察如此详细
昵?这本身就是令人深思的。且看他的这段记述:“王城西南二十余里,有瞿室棱伽山(玄奘自注:唐言牛角),山峰两起,险岩四绝,于崖谷间建一伽蓝……昔如来曾至此处,为诸天人略说法要,悬记此地当建国土,敬崇遗法,遵习大乘。”关于如来到和田的记载,还见于藏文的几种文献,如《牛角山悬记》、《僧伽伐弹那悬记》、《于阗国悬记》、《于阗国史》等。<br>
《魏书·西域传》记:“于阗西五里,有比摩寺,云是老子化胡成佛之所。”这应是后人纪念老子和如来会见所建之寺。比摩,是古代和田地方崇拜之神,详见本书关于“道教的起源”中的考证，上述两处遗址,皆可在今之新疆和田看到。<br>
如来原是受过婆罗门教育的王子,生长在王室的高墙之内。起初,他有感于人世生老病死之烦恼,寻求自我解脱之道而出走苦行。后来,他终于觉悟到苦行不能解脱,转而宣传大慈大悲,把只渡个人的小渡船,改作普渡众生的大渡船,把成佛渡世、建立佛国净土作为最高目标,这就把“小乘” 发展成为“大乘”。这种转变,不可能在与世隔绝的森林苦行中完成,而是如来进行社会考察的结果。他在苦行的六年中,就可能到了和田。如前所述,这时,老子正在和田搞他的“以正之邦”的试验。<br>
我们从大乘佛教的经典中,不难发现老子之道的重要痕迹。佛教的基本教义是所谓“苦”、“集”、 “灭”、“道”“四圣谛”。其中所谓“道谛”就是要行 “八正道”。<br>
关于“八正道”的产生,有这样的故事:佛陀在誓牧山求师树下静坐。他的弟子贤者阿那律也在附近静坐,心中想着:“道与法都是少欲的,多欲即非道;道法是知足的,贪得即非道;道法喜寂静,贪图喧嚣即非道;道法具备定力,心散多念即非道;道法乃智慧光明,愚痴暗钝即非道。此时,佛陀以 “圣心照察”,刹那间来到阿那律的面前说:“善哉,善哉!阿那律,你之所念是大士思维。听我给你说:菩萨大士有八念,亦称八正道。依此八念,善思善行,是获得佛果的必由之路。”后来,佛陀还对诸弟子多次述说道者的修身与比丘的本分在本质上的一致,由此可见关于人品方面的思想,如来和老子是多么的一致。迄今所知,《老子》译成梵文,最早是唐太宗令玄奘翻译的。所以如来不可能看到《老子》书,他关于“道者”的认识,只能是在和田的考察及与老子的交谈中得到的。<br>
玄奘是佛教公认的大师,他赴印度研究佛教17年后写的《大唐西域记·序论》,把佛教教义概括为 “清心释累之训,出离生死之教”。而“清心释累” 语出《后汉书·西域传》对道家经典的概述。可见,在玄奘的理念中,如来之佛法和老子之道理,确实密切联系着。如今,无论佛教道教人士,多认同“佛、道同源”之说,其源何在?窃以为,就在老子与如来的历史性会见。<br>
《后汉书》记襄楷上书有云:“又闻宫中立黄老浮屠之祠”,或言老子人夷狄为浮屠。”由于佛教道教之争,这“为浮屠”越来越神秘了。揭开宗教的神秘外纱,方晓老子“为浮屠”的实在意义。<br>
浮屠,亦作佛陀,是梵文的音译,其意思是“觉者”。
“觉”在佛法中有三义:自觉、觉他、觉行。据说,凡人无此三项,缘觉缺后二项,菩萨缺最后一项,只有佛才三项俱全而圆满,人皆可以修成三项俱全而圆满成佛。据如来说:“弥勒发意先我四十二劫,我于其后发道意。”而“以十事致最正觉”。①弥勒“发意”虽比他早42劫,但未“发道意，爱吃穿,好交游,所以还只能是菩萨,将来继而“发道意
则可成佛,所以佛家称弥勒是“未来佛”。只是“发意”还不能成佛,必须“发道意”方能成佛,这样的 “佛”,无异于老子讲的“圣人”。故如来佛又被称作释迦牟尼,即释迦族的圣人。也许“佛”的本义,原自道家的“圣人”。无论如何,佛家是把佛与圣人合为一体的。<br>
老子在流沙指导那里的人民识道行道,而成“道德之乡”,在佛家看来,老子无异于自觉、觉他、觉行圆满的佛陀,故从流沙西来到中原的传教僧人,向人们传颂道德之乡时,便传作“老子入夷狄为浮屠”了。实际上是说老子入夷狄后,做出了神圣的大事业,公认为大圣人。<br>
佛陀即圣人,圣人也就是佛陀。这在佛理中可得到证实。佛理,主要在如来佛的“说法”之中。如来说法,深入浅出,多以神话故事来表达。他配称为神话艺术家。古代印度轮回报应的哲学与现实生活的考察,给了他丰富的灵感,从而创造了具有巨大魅力的不少神话。就和希腊神话中神王
宙斯的原型是希腊半岛的盟主阿加米农,以奥林匹山为中心的神圣家族的原型是斯巴达人的社会生活那样,佛经中的神话也可找到它的生活原型。<br>
例如,释迦牟尼说:“从这里往西方过十万亿佛土,有一个世界叫‘极乐’、那里有个佛叫阿弥陀佛。他现在正在说法。那个世界为什么叫作‘极乐’ 呢?那里的众生生活在一个宁静祥和的环境中……彼此之间都是同学和法友。那里的自然环境无比优美……地上众宝充盈、树林葱郁,各种果子都是奇珍异宝……”这可与唐玄奘《大唐西域记》在和田的游记作对比研究:“昔如来曾至此处(牛角山),为诸天人略说法要,悬记此地当建国土,敬崇遗法,遵习大乘“当建国土”,自然是建 “佛国净土”,应“敬崇”之“遗法”,当是“道流”“德行” 之法,其核心是,没有主仆,没有贵贱,一律平等,都是道家弟子,恰如“彼此都是同学和法友”。玄奘还记述,这里“气序和畅”,“人性恭温,好学典艺,博达技能,众庶富乐,编户安业”,确如如来所说的
“众生生活在一个宁静祥和的环境中”。这不正是“极乐世界”的原型吗?“现在正在说法”的“阿弥陀佛”的原型再没有比正在和田搞道德之乡的、又是如来之友的老子更贴切的了。<br>
阿弥陀佛又称作超日月光佛。佛经中有个“国王月光的故事”,说“在雪山的北方,有个国家叫良石国”,“这个国家的人,寿缘特高”,“不喜好斗”,多是 “仙人们”,其“国王名叫月光”,“他乐善好施,连国王的华盖、王冠都施舍出去了”。有个婆罗门无赖来到这里,要求国王把自己的头颅施舍给他。为了“布施能换来全体生灵脱离轮回的痛苦”,月光真把自己的头颅割下来布施了。这大概就是“超日月光佛”的来由。“良石”,美玉也。“雪山北方良石国”的原型正是昆仑山北坡产美玉的和田。连华盖、王冠,甚至头颅都愿施舍的国王月光,其原型是不称王的,不要华盖,没有王冠的,提倡“成功遂事弗名有,万物归焉弗为主”,提倡“爱以身奉天下,若可拓天下”的和田道德之乡的导师老子。<br>
阿弥陀佛和超日月光佛的神话与“老子入夷狄为浮屠”的华夏传说,不无关系。加之古代和田人称坟墓为浮图,老一辈道君的公墓是道邦中最壮观的浮图,公祭老道君的活动是当时最重要的集体活动,中国人便把老子在流沙的活动说成是 “老子入夷狄为浮图”,这样一来,佛家的佛陀与道
家的浮图便含混起来了。实际上是不同的视角中出现了一个共同点,都是说老子在和田绿洲搞大道制度的社会实验,有了大成就而受人尊敬,且影响很大。