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[[自然属性]]，又称“[[兽性]]”，表现为“兽人”，兽人分为“僵元”、“欲元”、“钝元”，概括为“下三元”。兽人的社会表现是动物性为主导，行为基本上受本能及欲望驱使，能力表现可能较弱也可能很强，因为“欲”也是一种很生猛的源自于“上帝设计”的动力，我在《[[墨爱天心]]》的第三篇“六欲”中会讲到。在此特别强调的是，人的兽性要在人性或神性的驾驭之下，才不致给他人或社会环境造成伤害。我们常说“衣冠禽兽”、“兽性大发”、“禽兽不如”，就是谴责人的兽性旺盛给他人或社会造成了伤害，因此我们在后两栏，以爱的意识、爱能量输出表现，及兼爱程度作为确立人元等级的标准，也是对兽人神三性的验证。
[[社会属性]]，又称“[[人性]]”，表现为“常人”。常人分为“觉元”、“能元”、“灵元”，概括为“中三元”。常人的社会表现是注重社会关系，行为受社会文化主导，会顾及自身需求和社会环境之间的合理取舍。例如“君之爱财，取之有道”，例如“发乎于情，止乎于礼”，例如“温、良、恭、俭、让”，这些都是“反兽性”而得以使人类成功以族群构建强大起来的“人性”文化。我们可以理解孔子和马克思，都是致力于人性提升的革命家，不同的是孔子（儒家）注重人文教化，即唯心着力点，主张“君子饿死事小，失节事大”（朱熹），儒家是宁愿饿死也要固守人性的。而马克思则更注重物质环境的改变对人性提升的作用，与管子“仓廪实而知礼节”的观点比较契合，即唯物着力点，主张生产资料的公有普惠（不惜暴力夺取），把人从不得不陷入物质争夺以满足生存需求的“兽争”中解放出来。”，表现为“常人”。常人分为“觉元”、“能元”、“灵元”，概括为“中三元”。常人的社会表现是注重社会关系，行为受社会文化主导，会顾及自身需求和社会环境之间的合理取舍。例如“君之爱财，取之有道”，例如“发乎于情，止乎于礼”，例如“温、良、恭、俭、让”，这些都是“反兽性”而得以使人类成功以族群构建强大起来的“人性”文化。我们可以理解孔子和马克思，都是致力于人性提升的革命家，不同的是孔子（儒家）注重人文教化，即唯心着力点，主张“君子饿死事小，失节事大”（朱熹），儒家是宁可饿死也要固守人性的。而马克思则更注重物质环境的改变对人性提升的作用，与管子“仓廪实而知礼节”的观点比较契合，即唯物着力点，主张生产资料的公有普惠（不惜暴力夺取），把人从不得不陷入物质争夺以满足生存需求的“兽争”中解放出来。
因此“外显的人性”往往是摇摆不定的，它时而律己礼人，时而禽兽不如，时而神光迸现。人类不能清楚地划分，容易把兽性和神性理解为人性的表现，因此衍生出“性善论”、“性恶论”、“无善无恶论”、“有善有恶论”、“自然论”，并根据立论制定出一系列社会主张或规则以改良人性。牟子庭萱则提出“三性同存论”，在立论上脱离了善恶和自然，昭示出人性是由宇宙信息、祖辈基因、后天成长意识所共同决定的综合表现，并且始终处于相对不稳定状态，因此人类需要不断淬炼人性，达致利我利他利大道整体的相对稳定状态。
