二、内丹术的出现
首先，“内丹”是脱胎于“外丹”的。以现存最早的丹经《周易参同契》为倒，此书成于东法末年，全书全是烧炼丹药的术语，只了寥寥几句有内炼意思的语句。虽然此书被后人视为《万古丹经王》，并用他来解释各种丹法的修炼。但还没有明确见到要在体内结成金丹的影子，而且后来东晋葛洪的《抱朴子内篇》中也无内炼成丹的思想。但因该在此时已有内丹雏形的形成，“内丹”这个名词也出现了，此时道书中皆有“内丹”名词出现。其后的上清派的存思法中特别重视五脏和上中下三个丹田，都在说明内炼的思想渐有像内丹发展的趋势。由于道教一直重内炼和外服，此时正值服食之风大起之时，外丹风头正劲，直至唐代外丹达鼎盛之势，外丹术的实践推动了古代科技的发展。首先，“内丹”是脱胎于“外丹”的。以现存最早的丹经《周易参同契》为例，此书成于东法末年，全书全是烧炼丹药的术语，只了寥寥几句有内炼意思的语句。虽然此书被后人视为《万古丹经王》，并用他来解释各种丹法的修炼。但还没有明确见到要在体内结成金丹的影子，而且后来东晋葛洪的《抱朴子内篇》中也无内炼成丹的思想。但因该在此时已有内丹雏形的形成，“内丹”这个名词也出现了，此时道书中皆有“内丹”名词出现。其后的上清派的存思法中特别重视五脏和上中下三个丹田，都在说明内炼的思想渐有像内丹发展的趋势。由于道教一直重内炼和外服，此时正值服食之风大起之时，外丹风头正劲，直至唐代外丹达鼎盛之势，外丹术的实践推动了古代科技的发展。
如此相对于外丹，那么内炼成丹的方法必应运而生了。因此隋唐就成了内丹术产生的时代了。唐代已有许多名家在内炼实践中开始发掘新的成仙方式，从上清派重五脏发展出最重视心肾两脏之间关系，这点是后世几乎所有的派别所继承。其中隋代苏元朗就开始专门论述内丹了其第一个用《周易参同契》来解释内丹，开始批那些延年小术。倡导性命双修，其后又有一大批人士开始实践开拓内丹术。到唐末崔希范《入药镜》又提出“上下鹊桥”之说。此实是房中术中还精补脑的背后督脉与前面任脉的联结处。至此内丹术修炼精气神的通道就确定了。
