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→2.4 老子的网站
倒是几千年来一直以“子不语怪力乱神。被认为只注意经世之学、“不知生焉知死”的孔子，在信息场里也有网站哩!
===2.5 孔子的网站 图一===
老子自己练功，知道有信息场的存在，还被遵奉为道家的始祖，因此在信息场建有网站是理所当然。可是孔子呢?《论语》《雍也》篇第二十一，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”《述而》篇第二十：“子不语怪力乱神。”
一般人认为孔子是不相信有鬼神的。因此2000年八月手指识字实验，第一次以“孔子”一词测试T小姐时，她竟然看到异象，让我们大吃一惊。她在天眼中先看到了一个暗的人影，接着人影消失，然后“孔子”两个字出现。过程与“老子”两字的实验结果完全一样，此后又经过多次测试，都得到相同的结果，只要是“孔子”两字，都会先出现暗的人影，再出现“孔子”两个字。原来孔子在信息场中也有网站，而他在信息场的地位似乎与老子一样。
我们也试了“孟子”与“庄子”，结果没有产生任何异象，两个字汇都直接被写出来了。看来好像只有一个大门派的开创者才有足够的力量在信息场创立网站，或者是同一个领域只需要一个网站就够了吧? 至于孔子的网站是怎么来的呢? 难道孔子也修练到高深的境界而连网? 还是如心理学家荣格所声称的“集体潜意识”所造成，中华民族对孔子的集体信仰与崇拜，在信息场塑造了一个网站出来?
不过我们倒是可以藉此机会想一想，孔子真的不信鬼神吗?《论语》《述而》篇第三十三提到：“子疾病，子路请祷。子曰：有诸?子路对曰：有之，谏曰：祷尔于上下神只。子曰：丘之祷，久矣。”意思是说有一次孔子生病，子路要替他祈祷，孔子反问： “你真的做了吗?”子路说：“我是向上下各方的鬼神祈祷。” 孔子就说：“那我早就在祈祷了。” 显然在孔子那个时代，生病的时候也是要在上层的心性及信息层面下工夫，把不良的状况调整过来就能治病，他们似乎相信有一个形而上的世界存在。孔子作《系辞传》有云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，人体、器物、动植物属于形而下的容器界，容器之上还有一个形而上的世界《道》，道与器经由气的交互作用才产生生命。这也是文天祥的《正气歌》所云：“天地有正气，杂然赋流形”的真意。
佛光人文社会学院宋光宇教授的新书《论语心解》，对于孔子的思想学说有许多精采的论述。比如他说：《论语》都是由《学而》篇开始，但是要学什么呢? 是学当时仅有的《诗经》及《书经》? 还是学“圣人之事” ? 依照传统儒家的“内圣外王”理念，应该是学习圣人之事。内圣就是内心要像古代圣王一样有敏锐空灵的知觉能力，外王就是要用这知觉能力去觉察外在宇宙的运行原则，也就是以“道”来治理国家。以现代的科学语言来说，儒家学习的方法是先修养心性再与信息场沟通，然后引天地的智慧来治理国家。
那么“敬鬼神而远之”又是怎么一回事呢? 宋教授的书上说：论语各篇章节的安排，上下都有逻辑的关系，一句话有时会和上下文互相呼应。“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 指的是把该做的事做好，尊敬鬼神但是又不完全依赖牠，保持个人思考空间，就是“知”---。至于“子不语：怪力乱神” 则是和上文呼应：“我非生而知之者，好古，敏以求知。” 孔子说他的特点：“我不是天生就懂那么多事，而是在心性安定和空灵状态下，敏锐的觉察各种事物及现象，才会知道这么多的事。”像这样诉诸安定心性做长时间观察的事时，要特别小心，不要妄言“怪力乱神”之事。是呼应上文的状况下才需要不乱说怪力乱神，并没有否定鬼神的存在。
此外《论语》里还有一句大家耳熟能详的“祭如在，祭神如神在。”
看来孔子不但没有否定，反而是肯定了鬼神的存在，只是要求人们不要完全依赖他。孔子所教导的不只是人间的王道，还有天人合一的学问，他在信息场拥有网站似乎也就合情合理了。
至于孟子更是有名的练气养气大家，除了大家都熟悉的“我善养吾浩然之气”、“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”并且提到“志壹则动气，气壹则动志也。”这种养气的功夫，其实在中国知识分子之间一直未曾间断，宋代的理学家乃至明代的学者都不乏练气高手。宋代理学大儒朱熹就深受东汉魏伯阳所著《参同契》 一书的吸引，甚至化名崆峒道士邹欣为它做注。只是长期受到“子不语怪力乱神”这句话的无形制约，使得千百年来所谓社会正统人士都避讳谈论，所以我们也无从知道历代的练气大家是否有人因此练出特异能力了。
