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对于河图、洛书这种在没有文字时代创造出来的珍升文物对于河图、洛书这种在没有文字时代创造出来的珍贵文物,到了有文字时代反而失传了,它们的图形和真实用途又末能记录下来它们的图形和真实用途又末能记录下来,这就给研究丁作造成很大的困难这就给研究工作造成很大的困难,即使像含山玉片这样重要的实物已被发掘出来即使像含山玉片这样重要的实物已被发掘出来,人们仍然以陌生而怀疑的月光审视人们仍然以陌生而怀疑的目光审视。====第二节河困、洛书用途的发现====1995年12月27日,笔者在研究图书馆历史时,上溯到没有文字的时代上溯到没有文字的时代,那时候是用什么方法来记录、保存、传递信息的呢那时候是用什么方法来记录、保存、传递信息的呢?据说是用结绳。《易·系辞》云:“上古结绳而治“上古结绳而治,后世圣人易之以书契9。”按《易·系辞》的说法后世圣人易之以书契。”按《易·系辞》的说法,结绳具结绳具有和文字相同的功能。结绳是一种难以长期保存的物品，有和文字相同的功能。结绳是一种难以长期保存的物品人们很难见到上古的结绳实物。郑玄对上古结纰记事的推是人们很难见到上古的结绳实物。郑玄对上古结纰记事的推测是:“事大,大结其绳;事小,小结其绳。”作为区别同类事物的大小人有叮能这样做过小结其绳。”作为区别同类事物的大小轻重，古人有可能这样做过:如果把这君成是上古结绳记事的唯一准则但如果把这看成是上古结绳记事的唯一准则,不仅使结绳显得十分拙劣,而且也使古人屁得十分愚昧。唐孔颖达在引用郑玄这句话时认为“义或然也”而且也使古人显得十分愚昧。唐孔颖达在引用郑玄这句话时认为“义或然也”,即并未作绝对肯定,但后来有的人却把郑的推测和上事等同起来但后来有的人却把郑的推测和上古结绳记事等同起来,并认为结绳只能帮助记忆,还不可能把具体事情记下来。依笔者之见,并认记忆如果古人结绳记事,还不可能把具体事情记卜来。依笔者之见只是用大绳结记大事,如果古人结绳记事是用大绳结记大事小绳结记小事,小绳结记连帮助记忆的功能也不存在。如果一个用十个大绳结记十件大事这样做连帮助记忆的功能也不存在。如果一个人用十个大绳结记十件大事,当他忘记其中两件大事时,这些完全相制的绳结如何帮助他回忆呢这些完全相同的绳结如何帮助他回忆呢?一个人一生中遇到的大事、小事很 多一个人一生中遇到的大事、小事很多,按这样的方法记录到绳子上就是一长串大大小小的绳结按这样的方法记录到绳子上就是一长串大大小小的绳结,一件不斋要冉记忆的事如何从结维上和记忆中同时消失一件不需要再记忆的事如何从结绳上和记忆中同时消失,一件新的需要记住的事又如何表示已经被记录到绳子上一件新的需要记住的事又如何表示已经被记录到绳子上,并与所记的事建立起对应关系,这些都是无法解决的题这些都是无法解决的问题,可见郑玄的推测只能是结绳记事法则中的某一方頂可见郑玄的推测只能是结绳记事法则中的某一方面,并不能代表格个结绳记事。因此并不能代表整个结绳记事。因此,应代的结绳记事重新进行认识。这时该对古代的结绳记事重新进行认识。这时,笔者忽然想到,传说中上古曾有河图、洛书传说中上古曾有河图、洛书;它们在上古究竞有付么川途呢它们在上古究竞有什么用途呢?把宋人所传的河图、洛书图式找来进行分析比较把宋人所传的河图、洛书图式找来进行分析比较,然后再与伏羲八卦方位图对照一下，凭专业工作者的自觉,然后再与伏薇卦方位图对照专北工作者的自觉立刻就能看出他们在上古时代的实际用途。原来,立剡就能有出们在上古时代的实际用途。原来河图、洛书与八卦方位图相配，进行数码结绳记事。用这种结绳记事方法,河图、洛书与八方位图相配进行数码结绳记事。用这种结绳记事方法可以把事件的内容清清楚楚地记到绳子上。为了证明上古先民创造的河图、洛书确有这种用途,可以把事件的内容清清楚楚地记到绳子上。为了证明上占先民创造的河图、洛书确有这种用途先做结绳记事模拟试验,先做结绳记事模拟试验进行模拟试验之前,先做单分析。把一件事记先做简单分析。把一件事记录到绳子上,不仅要求结绳记事者自己能看懂,而且要让别人也能看懂而且要让别人也能看懂,这就需要有一定的规则,结绳记事者按一定的规在绳子上打结结绳记事者按一定的规在绳子上打结,别人再按这个规则来“阋读”这条结绳上记的亨别人再按这个规则来“阅读”这条结绳上记的事,这样才能达到记录保存和传递信息的计这样才能达到记录保存和传递信息的目的。<br>在确定规则以前,先分析一下一件事需记哪些项目。首先要记事件的名称先分析一下一件事需记哪些项目。首先要记事件的名称,表明是人、是物,线是其他自然现家或是其他自然现象,然后再记发生的时间、地点然后再记发生的时间、地点,以及事件的具体内容。所以,事件的称、时间、地点和内容事件的名称、时间、地点和内容,是要求结绚能表达出来的四个基项目。下面再分析一下结绳的特点是要求结绚能表达出来的四个基本项目。下面再分析一下结绳的特点,在一根绳子上打结,绳结可大可小绳结的个数可多可少绳结可大可小绳结的个数可多可少,绳绪的距离可远可近绳结的距离可远可近,这是三种最基本的差别。如何让这三种差别发挥出作用来呢这是三种最基本的差别。如何让这三种差别发挥出作用来呢?应 该找出它们和事件的四个基本项 目相对应关系应该找出它们和事件的四个基本项目相对应关系,把所要记录 事件的各个项目在绳子上一一表达出 来。把所要记录事件的各个项目在绳子上一一表达出来。<br>在没有文字的时代,除了语言(根据人类学家研究结果根据人类学家研究结果,人类使用语言有一百多万年历史)和绘画(根据考古学家研究结果根据考古学家研究结果,类绘制岩画已有四万年历史类绘制岩画已有四万年历史)可供利用外,其余的就只有依靠客观世界了。以古代先民所在的部落其余的就只有依靠客观世界了。以古代先民所在的部落(或氏族)为中心,画一个圆,圆心就代表部落(或氏族或氏族)所在的位置,圆就代表周围世界圆就代表周围世界(图6-1);从圆心向南、北、东、西画四条射线从圆心向南、北、东、西画四条射线,在圆上得到四个点在圆上得到四个点,就用它们分别代表南、北、东、西四个方向就用它们分别代表南、北、东、西四个方向(图6-2);太阳与人类的关系最为密切,它给人类带来光明和温暖它给人类带来光明和温暖,相对于中原先民所处的地理位置来说相对于中原先民所处的地理位置来说,太阳大多数时候在南边太阳大多数时候在南边,可以用南代表阳,则与南相对应的北就可以用来代表阴则与南相对应的北就可以用来代表阴;太阳在天上,可以用南代表天,则与南相对应的北就可以 用来代表地则与南相对应的北就可以用来代表地;用南代表日食,北航代表 地震北就代表地震(图6-3);可以把东、南、西、北四个方向同时用上可以把东、南、西、北四个方向同时用上,与春、夏、秋、冬四个季节相对应与春、夏、秋、冬四个季节相对应,南方热,北方冷,夏天热,冬天冷,可以用南代表夏,北代表冬北代表冬,东代表春,西代表秋(图6-4);从中心向东南、西北、东北、西南再画四条射线从中心向东南、西北、东北、西南再画四条射线,圆上又增加四个点圆上又增加四个点,这样,东南、西北、东北、西南四个方位也可以表示出来了东北、西南四个方位也可以表示出来了(图6-5);可以利用这个方位代表其他一些事物可以利用这个方位代表其他一些事物,例如,可以把中心点也算上,用9九个数字与这九个方位一一对应起来用1一9九个数字与这九个方位一一对应起来,北1、南9、东3、西7、西南2、东北8、东南4、西北6、中心5北1、南9、东3、西7、西南2、东北8、东南4、西北6、中心5(图6-6)。这样来。这样一来,这些数字又可以和前面指定的方向、季节、事物一一对应起来这些数字又可以和前面指定的方向、季节、事物一一对应起来,于是,就可以用数字代表时间、地点和相应的事物。要表达哪一个项目就可以用数字代表时间、地点和相应的事物。要表达哪一个项目,就按其相应的数字在绳子上打结就按其相应的数字在绳子上打结,这样就可以把要记的事“记录”到绳子上这样就可以把要记的事“记录”到绳子上(表1)。<br>当然,要框把事情记清楚要想把事情记清楚,让别人能看懂,结绳时还应有其他一些必须共同遵守的规则结绳时还应有其他一些必须共同遵守的规则,比如说,确定记录顺序时以规定先记地点,以规定先记地点,最后记事件内容,它们较大的距离隔开它们之间用较大的距离隔开;记时间时,如果要较详细如果要较详细,可以按年、季节、月、臼、时版的顺序进行“记录”可以按年、季节、月、日、时辰‘的顺序进行“记录”,它价之间用中等的距离隔开它们之间用中等的距离隔开;同样,对地点和事件内容要想记得更详细,也必须规定些共同遵守的规则一些共同遵守的规则。<br>为了说明问慝为了说明问题,下面用一个简单的子把结绳记事过程下面用一个简单的子把结绳记事过程做一个模拟。<br>例:用结绳记事方法表达“今年春西南方发生地震”这用结绳记事方法表达“今年春西南方发生地震”这一事件。<br>做法:由表1的对应关系知道,春用三个绳结表示,西用两个绳结表示西南用两个绳结表示,地贷用一个绳结表示。先依次结三个离很小的结地震用一个绳结表示。先依次结三个距离很小的结,空一大段,再结两个距离很小的结,空一大段,再结一个结再结一个结,这件事就被初步记录下来(见图7)。现在,这条绳上记的事只有结绳记事者心里明白这条绳上记的事只有结绳记事者心里明白,别人还很难看懂别人还很难看懂,因为这条绳上没有记事件名称,图7结绳记事示意图而“而“一"可以代表许多事物。因此,必须设法把事件名称在这条绳上表示出来必须设法把事件名称在这条绳上表示出来,比如说,可以用一块结实一点的士块表地可以用一块结实一点的士块表示地,在土块上画个图形表示地震,把它系到绳子的前端但一般说来没有必要在每根绳上都这么做把它系到绳子的前端。但一般说来没有必要在每根绳上都这么做,记事者应该把条结绳交给纳绳管理者记事者应该把这条结绳交给结绳管理者,说明绳∫上所记的事项说明绳子上所记的事项,然后由结绳管理者把它系到表示地震的并按年分段的总纲上,这样这样,由许多年积累下来的一部完整的记录地震的“绳书”,就可以供“结绳阅读者来“阅读”了。一根总纲上打100个绳14河图洛书新论 结就可以供“结绳阅读者”来“ 阅读 ”了。一根总纲上打100个绳结,把总纲分成100段,依次代表100年依次代表100年,60根总纲就可以记录6000年的地震。在结绳管理者介绍过各类结绳名称和记事规则后60根总纲就可以记录6000年的地震。在结绳管理者介绍过各类结绳名称和记事规则后,“结绳阅读者”就可以进行“阅读”“结绳阅读者”就可以进行“阅读”,可以在这根绳子前可以在这根绳子前,读出“○○年春天在西南方发生过地震”。如果今年春西南方只发生过一次地震读出“○○年春天在西南方发生过地震”。如果今年春西南方只发生过一次地震,则打有“三二一”绳结的结绳就只能有一根则打有“三二一”绳结的结绳就只能有一根;如果没有,则可则可以补上。<br>以补上。由此可见由此可见,这种结绳记事方法十分准确、可靠。这种结绳记事方法十分准确、可靠。用结绳的方法不仅能记录历史事件,而且也可以用来“记录”地球、月球的运行周期而且也可以用来“记录”地球、月球的运行周期,植物的生长期植物的生长期,等等。毋庸讳言,结绳记事虽然是没有文字时代最好的记事方法结绳记事虽然是没有文字时代最好的记事方法,但也并非十全十美。首先但也并非十全十美。首先,它受记事地点的严格限制它受记事地点的严格限制,不同的地点记录同一件事不同的地点记录同一件事,在方位上可能不相同;其次,“阅读”时必须知道结绳的规则和结绳的名称其次“阅读”时必须知道结绳的规则和结绳的名称,否则,就会把原来“记录”得很准确的事件解读得面目全非就会把原来“记录”得很准确的事件解读得面目全非;另外,挂藏结绳需占用较大的空间挂藏结绳需占用较大的空间,而且想长期保存也比较困难。但在那个时代而且想长期保存也比较困难。但在那个时代,除此之外,可能找不可能找不到更好的办法了。<br>到更好的办法了。南乾上面是结绳记事模拟过程上面是结绳记事模拟过程,说明在没有文字的时代说明在没有文字的时代,结绳记事方法是确实可行的。这与河图、洛结绳记事方法是确实可行的。这与河图、洛4h烤书有什么联系呢书有什么联系呢?请再看一下图65和图6请再看一下图6-5和图6-6,图6-5相应的正是八卦方位图非5相应的正是八卦方位图(参看图8);图6-6正是宋人所传的洛书(参看图3)。图8伏羲八方位卦图因为那时候还没有文字。因为那时候还没有文字，所以,○第一篇河图,洛书考释15所以,河图洛书中的各个数字只能用绳结或圆圈、圆点来表示河图洛书中的各个数字只能用绳结或圆圈、圆点来表示;八卦方位图中的各个方位只能用卦画或算筹来表答案就是这样简单八卦方位图中的各个方位只能用卦画或算筹来表示。答案就是这样简单,原来,河图、洛书与八方位图相配合古先民在文字产生以前作为结绳记事用的工也是结绳管理者和“结绳阅读者”必掌握的工具书。由于这种结绳记事方法是用数杩形式表示的河图、洛书与八方位图相配合古先民在文字产生以前作为结绳记事用的工具书,也是结绳管理者和“结绳阅读者”必掌握的工具书。由于这种结绳记事方法是用数杩形式表示的,所以把这种结绳记事叫做数码结绳记事所以把这种结绳记事叫做数码结绳记事。====第三节河图、洛书用途的证明====要让明河图、将书确系上内先民所创要证明河图、将书确系上内先民所创,并在当时确实是作为数码结绳记事用的工具书并在当时确实是作为数码结绳记事用的工具书,除了上一节的可行性证明外还必须进行可能性利存在性证明,还必须进行可能性和存在性证明。<br>先证明可能性,即上古先民确有如此高的思维能力并具备相应的客观条件即上古先民确有如此高的思维能力并具备相应的客观条件。<br>在一百万年前,人的脑模上语言区的部位已经隆起,说明邦时候的人已具有使用语言能力。由考古学知说明那时候的人已具有使用语言能力。由考古学知,在五「万年前在五十万年前,周口店的“北京人"的平均脑容量只有1088毫升,而现人的平均脑容团是1400毫尹而现人的平均脑容团是1400毫尹,说明那时候的“北京人"的智在总体上仍比现代人低的智力在总体上仍比现代人低;到了距今一方八千年的“其头骨已具爸玛的基本脑容量增加到1到了距今一方八千年的“山顶洞人”其头骨已具备现代人的基本特征。脑容量增加到1300-1500毫升,已属于现代人脑容量的变异范围;到了五六干年前的西安“半坡人”其骨骼与现代人E没有差别了@。所以从发展进化的观点来看到了五六千年前的西安“半坡人”其骨骼与现代人已没有差别了。所以从发展进化的观点来看,“山班洞人”和“半坡人”的智力已和现代人差不多“山班洞人”和“半坡人”的智力已和现代人差不多,只是他们积累的知识比现代人少得多。但是